27 dic. 2008

27 d'avientu

Foi un día talu como güei. Percorrióme les entrañes más vives hasta computase nesti llugarín na rede. Pequeñu ye, sí, pero galán.


Suerbo la nueche. Y asina les pallabres salen escures, como túneles tronadores.


Gracies doi a los y les que somos. Pa los demás tengo estes entrañes, más vives que nunca. Tres añinos y sumando.

17 dic. 2008

Al contrario*

La mentira aporta per casa como'l fríu cuela perbaxo les puertes. Tamién les cucaraches pasen pelos llugares más ruínos. Ye lo que-yos pasa a los fuínos y seres que malgobiernen les faciendes ayenes.


Siempre nos quedará dalgún llugar calecíu p'atopanos. Ehí vos espero, que fuera ta mui frío.


*(Esti blog entamóse y caltiénse ensin ayuda nenguna de la Conseyería de Cultura del Principáu d'Asturies, más bien, al contrario)

20 nov. 2008

El númberu cero

Númberos hai perdayuri. Somos númberos que transiten pelos conxuntos. Y buscamos el nuestru mediu númberu Pi, porque l'amor ye lo que tien. Hailos aristócrates y son primos. Hailos que pierden la cabeza y son irracionales. La mayoría somos enteros y suañamos col infinitu, vestímonos con xeometría y les coles del paru son pura entropía.


Y la to casa nun ye una casa, ye una hipoteca. Y el to trabayu ye un sueldu. Y la gayola tien preciu. Y el futuru'l mundu ye de los númberos negativos.


Camiento que la llingua que falo, pa dalgunos, ye'l númberu cero.

3 nov. 2008

El final del cuentu

Pues nada, que somos seres raros y préstanos da-y a la parpayuela pa siguir ensin dicir un res. Ye'l casu del casoriu. Ye la cena de la cenahoria. La familia reunida pa la fartura.


Camiento qu'hai otra hestoria de los tres gochinos. Y acaba d'entamar. Creo que conozo'l final del cuentu.

17 oct. 2008

Los tres gochinos

Ascu me da la xente qu'escaez la so historia. L'últimu que-y pidió un autógrafu morrió asesináu. Ye'l primer gochín.


El segundu gochín dicía que yera roxu, pero agora nun se pon nin colloráu cuando combaya al millonariu. Les perres de tolos probes van pa los lladriellos de los pocos ricos.


Autoculpase pa que too siga igual. Esi ye'l gochín onde metíemos les monedes. Pero nunca mos dexaron romper la hucha.


Unos tan gochos y otros con una vida tan perra.

16 oct. 2008

Puxarra

Nun me grites el silenciu que veo tresparante. Un furacu hai nel banduyu tan grande como la fame. Nun pesen les duldes porque nun hai espaciu nos bolsinos onde guardales.


Esto yera la voz fondo del futuru. L'últimu xiblíu que llegó tarde enantes del pasáu. Ehí t'espero, nel alloñáu llugar onde tamién espera l'amor y les coses con bon xacíu.


La puxarra nun come puxarra. Prefier xintar el nuestru dineru. Pocos edificios cayeron entá, atalanto.

6 oct. 2008

Meyor que llueva

Paez que fai bon día. El sábadu nun esistió. Tampoco nun esistió'l bon día que fizo n'Uviéu. Nin la xente que faltó.


Asina les coses, meyor que llueva.

18 sept. 2008

Sacar el paraguón

Un globu, dos globos, tres globos. L'asturianu ye un globu que se m'escapó.


Pasín ente pasu, llega ochobre, cola so o y la so ce y la so hache y la so o repetida y la so be y la so erre y la so e. Cuanta más lleche desnatao bebo más delgaes me salen les lletres. El cielu nublu ta medrando. Asina les coses, sacar el paraguón ye lo que nos queda.

13 sept. 2008

A la cama ensin cenar

Perdonáilos porque son como rapacinos anque la mayor de les vegaes se paezan más a chimpancés. A dalgún d'ellos, el peluqueru cortó-y, arriendes del pelo, les sos idees.


Lo malo ye que xueguen con fueu. Si los pillara mio padre, azafranába-yos el culu con una bona zapatiella. Y a la cama ensin cenar.

2 sept. 2008

Que lo sepamos

Esgonciaos sinvergonzones que faltosean les sos manguanaes per allá y per alló. Fusilantes dictatoriales apuntalando les sos carabines escontra los publicanos de la res. Xente que nun vive porque hai xente que nun morrió.

Poles culpes, que son les sos vergüences, de los homecones enxamás paladearé más versos que los yá dichos per boca'l poeta.

(...) Quiero dormir un ratu / un ratu, un minutu, un sieglu; / pero que toos sepan que nun morrí (...).

Pues eso, que lo sepamos.

26 ago. 2008

Pasatiempu

Ye enforma difícil lleer el periódicu con tantes lletres. Un filosofatu apaez ente medies y naide nun gorguta. Usa les mesmes pallabres que yo usaría pa dicir lo contrario.


Lo peor ye que los hai qu'ayeri dicíen daqué pa güei nun dicir nada. Y sigo pagándo-y la poltrona. El periódicu ye un pasatiempu onde hai qu'atopar les verdaes. Yo prefiero l'autodefiníu silábicu.


Más val una imaxe que mil pallabres.

18 ago. 2008

Yo conxugo, ¿y tu?

Presente d'indicativu del verbu «asturiar»: yo nun asturio, tu asturies, él/ella asturia, nosotros/es nun asturiamos, vosotros/es asturiáis, ellos/es asturien.

29 jul. 2008

Monterroso

La honestidá, ¿úla? Embaxo la risión, escuende'l dinosauriu la so fatura faltona. Quiero dir a mio casa, pero'l dinosauriu desanicióla.


Hailos que güei dicen una cosa, pa mañana dicir otra. Pero yo toi seguru de lo que digo.


Cuando esperté, el dinosauriu entovía siguía ehí...

22 jul. 2008

Menú p'Aréstegui

Menú p'Aréstegui. Como entrantes tenemos «Erizos de mar». De primer platu, hai pa escoyer «Potaje de alubias» o «Gallo de camino». De segundu, ración curiosa de quesu «Ahoga el Gallo». Pa postre hai «Fruta de sartén».

12 jul. 2008

Non

Reformantes reformen ensin reforma. ¿Ensin oficialidá?

Non.

11 jul. 2008

Ensin ánimu de comunicar

Manguanes analfabetontorrones salen dafechamente p'amosar les sos incultures y, yá que tamos, apisonar los drechos d'una tierra cada vez más pequeña.


De la mio boca sal lo que piensen munchos. La más fonda pena, l'asomu d'una llamarga fecha de llárimes. La risión de los fatos que sienten cátedra sobre lo que desconocen dafechu valtia'l xacíu. Y ensin ánimu de comunicar, faltaría más, yes babayu.

5 jul. 2008

Si me dixeren pidi un deséu

Caleidoscopios enfrentamañones coles sos mentirrises. Son falses les sos pallabres, solombres que refuguen dafechu'l bon xacíu.


Pel regatu baxa otru raposu que me quier comer los pinreles. Los míos y los de la xente que quier semar nel güertu.


Necesita'l mio güertu un rau de nube, como dicía l'otru.

25 jun. 2008

Quedamos cayoncos

El borrín tien los deos llargos. Y ganes de comelo too. Entama desaniciando'l gargüelu de la xente pola que me quito'l sombreru. El borrín tien la cara d'un afatáu.


Agora quedamos cayoncos, tanto como lloñe llega l'acosu.

11 jun. 2008

Los domingos

Hai tardes de domingu que faen rebusquinos como formiguines pela espalda. Y un gociu rescampla porque orbaya. La humidá caltria pelos suaños pa refrescar la vida.


Pero ye lo malo de los hipócrites, que suelen ser domingueros que fadian hasta tocar el conteníu del ñeru qu'arrecostino ente les piernes. Y queden más panchos que dios.


Va tiempu que los siete díes de la selmana son domingos. Y los xardineros tocándome'l ñeru. A min y a tantos otros.

26 may. 2008

Llegar tarde

El xiblíu del tren llega tarde. Lloñe namás hai mofu que se come les víes. El tren nun esiste.


Sigo a pie'l mio camín. Y hai xente non asturiano que se ri.

13 may. 2008

El reló

El reló de los mamelucos da les hores d'otru planeta.


Quiérote, nun te quiero, quiérote, nun te quiero, quiérote, nun te quiero dixo la margarita. Y el reló ensin cuerda quedó coles ganes de mandalos a tomar vientu.


Vivo fuera d'esti tiempu. Nel espaciu quietu qu'hai ente que se mueve y non el segunderu.

8 may. 2008

Desaniciu

Desaniciái les mios pallabres, manguanes. Tamién sé callar n'asturianu.

30 abr. 2008

Un pruyimientu cafiante

Les pallabres pesen diferente dependiendo d'au s'alluguen. Equí son solombres alfabétiques enforma llivianes al debalu, xirigoncies de los impresentables que mos desgobiernen y que falen pa nada nun dicir.


N'otros llugares too dicen los soníos del gargüelu, pa too val mover la llingua.


Un parrulu fala equí. Pero nada aporta a los mios oyíos, namás un pruyimientu cafiante.

21 abr. 2008

Ayeri ye güei

Nun fai nin un añu cuando foi ayeri, falando dende'l corripiu les mentires, la sinvergonzonería córtase col mesmu patrón. Onde ponen el güeyu, ponen el lladriyu.


Les mentires esnalen pa posase. Güei aquelles mentires lleguen y amosen la risión que faen del bon xacíu los sinvergüences.


Ayeri ye güei. Porque los sinvergüences son los de siempre.

11 abr. 2008

Hai

Hai llinguateros que tienen la llingua tan llarga que son a metela pel santu furacu pa volver sacala y siguir falando. Un golor a parva cuchu aporta.


A vegaes hai dalguién con bon xacíu. L'arume aporta bien prestoso y orbayao ente la tinta prieto de les babayoneríes. Espoxiga'l golor gayaspero del futuru onde la llingua sirva pa daqué. Y Asturies que lo vea.

7 abr. 2008

Llugarinos

Llugarinos arramplaos qu'agora tornen, llugarinos capitalantaos pa ser llei, dafechuraos teitos ensin llugar. La patriaña de los patriotes llaceriando argaya pela hestoria y con ella vamos toos y toes.


Asturies ye la tierrina que busca más tierra na mar, que ye dicir más perres. Si fuéremos páxaros, ¿a cuanto la masa d'aire?

24 mar. 2008

Sapos y culiebres

Sapos y culiebres lleo una, dos y tres por cuatro. Sal direuto too dende les entrañes infernales, dende los fedores puercos de lo falso que llastra de contino'l bon xacíu, sal la fechura del engañabobos.


Ehí ta, al llau de los demás que nun faen otro qu'apoltronase. Pa siguir soltando sapos y culiebres que nun lleguen a nenyuri, porque la tierra camuda'l so nome, anantes nun entiendo lo dicho. Y ye un dicir lo mesmo, mesmamente dende min mesmu. El mio país nun esiste, tampoco nun esistiré yo nin los míos. Falaré, entós, dende'l llau invisible de la nada.

13 mar. 2008

Mentirrises

Lloraba llorando llamargamente. Ría enriba los ribayos. La yerba los yerbatos ta metántanes los mentiradores.


Quien ría penriba'l ríu va ser el mentirador col gomeru de la so llingua. Falen de naderíes de banduyu enllenu porque-yos importa más el votu que'l votante.


Hai un ai na mio boca. Hai munches mentirrises acastellanizaes nes sos parrules cares. Nada importa porque nun esisto.

12 mar. 2008

Trabayandones pa naderíes

Acabóse y siguimos los trabayandones, viviendo nos terrenales de los pesantes euros. Acabóse que ye dicir lo mesmo qu'entamar, unos apoltronaos pa facer naderíes descomanaes, otros pa siguir nel llugar fondu onde van desapaeciendo los paisanos.


Toi fartu, de lo mesmo. L'escaezu ye lo peor, porque naide ye a llegar ehí pa dar la vuelta. Quedamos los ensin nome. Nin llingua. Nin país.

7 mar. 2008

Aristóteles (na Uiquipedia)

Crítica a la teoría platónica

Aristóteles critica’l calter separtáu de les idees respeuto al mundu sensible (de los sentíos). Mentanto’l so maestru, Platón, afirmaba la esistencia de dos mundos dixebraos (el mundu corpóreu y el mundu de les idees), él sostenía que les idees (qu’él llamaría formes) taben mezclaes colo sensible (materia y forma facíen un conxuntu xuníu). Esta renuncia al mundu separtáu de les esencies paez que yera debío a que so pa yera médicu y lu influenciare nes disciplines de ciencies positives, rellacionaes cola esperimentación. Asina ye lóxico la so tendencia a mirar más pal mundu natural, físicu, qu’a un mundu non esperimentable polos sentíos.

El so llibru más importante ye’l de la Metafísica onde espón les principales idees sobre lo que ye l’ente en cuanto ente y esmolezse na búsqueda de les causes primeres. El nome que-y punxo, metafísica, significa en griego más allá de la fisica. La ferramienta pa conocer ye la lóxica, siendo l’argumentu lóxicu más importante pa esi fin el siloxismu.

La teoría de la potencia y l’actu

Ún de los esmolecimientos d’Aristóteles yera’l d’aldovinar l’orixe y una explicación al movimiento. Pensaba él que si daqué camuda ye porque pasa d’un estáu a otru y asina llega a postular la diferencia ente ser daqué agora, a lo que llama «ser n’actu» y el poder llegar ser daqué nun futuru, «ser en potencia». Ye dicir, una semiente ye una semiente n’actu, pero ye un árbol en potencia. D’esti mou, el movimiento ocurre cuando daqué pasa de ser n’actu a ser en potencia.

Tou ente corporeu ta compuestu de dos principios sustanciales estremaos, la materia y la forma. Siguiendo la teoría de ser en potencia y n’actu, Aristóteles afirma que la materia (la cosa física, l’oxetu corporeu) ta en potencia pa ser daqué, pero la forma que recibe esa materia, esi oxetu, ye ser n’actu. Ye dicir, un vasu ta formáu pola materia (el cristal) y pola forma (forma cilíndrica). La materia primo o primero ye la mínima sustancia necesario pal cambéu y la forma que recibe col cambéu denomínase forma sustancial. La materia segundo ye una sustancia susceptible de modificaciones accidentales (ye dicir, que nun son necesaries pa que daqué siga siendo daqué), y en casu talu recibiría formes accidentales.

Asina, Aristóteles creyó resolver el problema del movimientu: el pasu del ente en potencia al ente n’actu.

La teoría de les causes

Aristóteles fala de cuatro tipos de causes, dividíos en 2 grupos:

- Causes intrínseques: Causa Material (responde a qué) y Causa Formal (responde a cómo).

- Causes extrínseques: Causa Eficiente (responde a por qué) y Causa Final o teleolóxica (responde para qué).

Un exemplu pa entender esto ye pensar por exemplu na estatua de David de Miguel Ánxel. La causa material sería’l mármol. La causa formal sería la forma humana. La causa eficiente sería l’autor de la obra, quien la fizo, Miguel Ánxel. La causa final o teleolóxica sería pa dar prestixu o embellecer. P’Aristóteles la causa final ye una de les más importantes, porque pa él too tenía un fin, el mundu, el cosmos, seguía una trayectoria hacia un fin o meyor dicho, taba siendo atrayío hacia un fin.

El Dios aristotélicu

Aristóteles afirma la eternidá del movimiento nel cosmos pero tamién afirma la esistencia del primer motor, que ye la causa del movimientu eternu del cosmos. En xeneral, razona él que tolo que se mueve ye movío por otro, ye dicir, hai un motor que lo mueve. Aristóteles nun almite una esplicación circular (nun explica nada pensar que l’últimu motor mueve de nuevo al primeru) nin tampoco almite una esplicación en cadena infinita de motores (tampoco explica pensar qu’hai infinitos motores). Llega a concebir el primer motor inmóvil (motor porque mueve, pero inmóvil porque si ye l’últimu motor nun pue haber otru motor que lu mueva) como causa final. Acaba afirmando que la causa final atrái tol cosmos hacia él, comunicando asina’l movimientu («ye oxetu d’amor o de deséu»). Esti primer motor, causa final, ta claramente separtáu del cosmos, ye actu puru (carece de potencies porque nun ye móvil), autosuficiente, inmaterial, polo tanto, ye’l Dios particular d’Aristóteles, pa nada hai que pensar que s’asemeya al Dios cristianu.

Conocimientu y ciencia

La Metafísica ye una ciencia que trata l’ente en xeneral, l’ente en tanto que ye ente. Y según esti análisis, el ser pue ser entendío de dellos moos, estableciendo les categorías de sustancia y accidentes. La sustancia ye lo necesario que tien de tener daqué pa ser daqué. Los accidentes son les cuestiones circunstanciales que tan al rodiu l’ente pero que son prescindibles pa que daqué seya daqué (la sustancia d’un vasu ye’l cristal del que ta fechu, y que seya grande o pequeñu ye accidental, porque eso nun va condicionar que seya o dexe de ser un vasu)

La lóxica estudia les delles formes válides d’argumentar y construir xuicios colos conceptos que designen al ser y les sos categorías. La lóxica aristotélica básase nel principiu de non contradicción y toma como cadarma básica del razonamiento correutu la del siloxismu (tres premises la última de les cuales, llamada conclusión, síguese de les dos primeres).

No que cinca al conocimiento, Aristóteles defende qu’el conocimiento entama polo sensible (asina damos cola sustancia y colos accidentes), ye dicir, afala l'empirismu como aniciu del conocimientu. Y depués, mediante la nuestra razón vamos superando’l nivel de conocimientu animal y astraemos (facemos astraiciones). Per últimu, emitimos xuicios aplicando les categorías a los conceutos astrautos.

Ética

P’Aristóteles, el fin supremu de toa actividá humana ye la felicidá (Eudemonismu). Afirma qu’el bien y el fin del ser humano ha de ser daqué práutico y realizable. Si lo carauterístico del ser humano ye poseer alma racional y perfeccionala, la felicidá ha d’atopase na vida racional mesma. A la escontra de Platón, la vida racional nun ye namás teórica, sinón tamién práutica, poro hai dos tipos de virtúes. Virtúes intelectives (les teóriques) como la prudencia, y virtúes étiques (práutiques).

La política

De forma paecida a Platón la política d’Aristóteles subordínase a la ética. Al definir al ser humano como animal político o social conclúi qu’el bien supremu o la felicidá namás pue algamase dientro d’una sociedá que tenga como fin el bien común. Aristóteles reconoz tres tipos d’Estáu o organizaciones de la polis: monarquía, aristocracia y democracia. Lo que caracteriza a la democracia ye que tolos ciudadanos participen del poder y tienen los mesmos drechos. L’aristocracia amenorga la participación y los drechos a una minoría y la monarquía a ún solu. P’Aristóteles el réxime por escelencia ye la democracia, pero los otros dos son tamién legítimos mentanto tengan como fin el bien común. Almite que toa forma de gobiernu pue dexenerar hacia la inxusticia, cuando s’abandona l’ideal de bien común.

6 mar. 2008

Platón (na Uiquipedia)


El doble rechazu

Platón fizo filosofía, a la escontra de los presocráticos y a la escontra de los sofistes. Per un llau, nun taba conforme cola esplicación presocrática del cosmos que basaba'l so razonamientu en proponer un elementu físicu como'l aniciu y razón del mundu. Per otru llau tampoco aceutaba la esplicación sofista polo que tenía de variable. Los sofistes nun reconocíen una verdá, sinón que podría dicise que los sos razonamientos yeren relativistes dafechu, ensin reconocer una única verdá. Poro, Platón establez qu'hai otru mundu más allá del físicu, del sensible, y tamién qu'hai una verdá única a la que paga la pena averase. La motivación inicial de la so filosofía foi fundamentalmente política y moral y pensaba que namás pola esistencia de lo xusto en sí (idea de lo que ye xusto) son posibles actos xustos. L’estudiu d’esti fundamentu empobinará la so teoría de les idees.

Teoría de les Idees

Les idees nun pertenecen al mundu que vemos, ye dicir al sensible, sinón qu'hai otru mundu ideal (de les idees) onde habiten les idees. Toles coses d'esti mundu material y corruptible nel que nos movemos imiten lo que les idees son nel mundu de les idees. Polo tanto, la esencia de les coses ta nes Idees, si daqué ye daqué, yelo porque s'asemeya a la idea de daqué. Pue dicise qu'el mundu sensible tien realidá en tanto que participa del mundu de les Idees (hai dos mundos: el de lo sensible y el de les idees). Cuanto más participa una cosa del nuestru mundu de la una idea, más perfeuta ye.

Epistemoloxía

Platón básase na Mayéutica: conocer ye recordar (y amúesalo col exemplu del esclavu, onde namás faciéndo-y entrugues consigue que l’esclavo pescancie conocimientos matemáticos). La nuestra alma inmortal, preesistente al cuerpu y yá que vivió nel mundu de les idees pue recordar un conocimientu que yá poseía. Nesti procesu de conocimientu Platón distingue dellos graos de conocimientu:

- la doxa (opinión), qu’inclúi la eikasía (imaxinación) y la pístis (creencia).

- la episteme (ciencia), qu’inclúi la diánoia y la nóesis (conocimientu discursivu y razón).

Pa esplicar estos graos de conocimientu utiliza la conocida metáfora de la llínia y el mitu de la caverna (nesti últimu casu fala del progressus o salida de la caverna y regressus o vuelta a la caverna; cola salida el individu algama’l conocimientu más verdaderu al llegar al mundu les idees y cola vuelta regresa al mundu sensible).

Teoría política: La República

En La República trata d’algamar la xusticia: una armonía ente l’orden del cosmos, el de la ciudá y el del alma. Ye importante la distinción alma y cuerpu: l’alma ye inmortal y espiritual y participa de la naturaleza de les idees; el cuerpu ye material y pue corrompese, la muerte del ser humano ye namás la destruición del cuerpu. L’alma tendrá una eterna tresmigración nos cuerpos (reencarnación).

La ética empobínase hacia la conquista del bien supremo que ye la felicidá. A les tres funciones del alma correspuénden-yos tres virtúes:

1- Al alma racional: la sabiduría o prudencia.

2- Al alma irascible: la fortaleza.

3- Al alma apetitiva: la templanza.

Xunto a estes virtúes ta la xusticia que sintetiza (o axunta) les tres virtúes.

La perfección namás s’algama en sociedá. L’Estáu ye l’únicu capaz de garantizar la xusticia. La sociedá ha d’estructurase en tres clases de ciudadanos: gobernantes (filósofos), guerreros y campesinos, nes que predominen respeutivamente caún de los tres tipos d’alma. Y de la mesma manera qu’un alma ye xusta cuando les sos tres partes tán n’armonía, tamién nel Estáu apaez la xusticia como armonía de les tres virtúes (sabiduría o prudencia, fortaleza y templanza). Pa evitar la tentación de favorecer a los amigos o a ún mesmu, les dos clases superiores nun han de tener drechu a propiedaes privaes, nin tampoco a formar una familia estable. D’esta manera, trátase de que vivan comunitariamente y que los sos fíos seyan consideraos toos como si caún de los proxenitores fuera so padre. La familia, el matrimoniu monogámicu y la propiedá privada namás habrían de ser accesibles pa los artesanos o trabayadores, quien, debío al so menor desendolcu intelectual, motívanse solamente por incentivos materiales, talos como aumentar les sos riqueces o’l so bienestar material.

P’acceder a la condición de guardián (guerreru) Platón establez una dura educación, y namás los que superen estes dures pruebes podrán ascender a esta condición. Al mesmu tiempu, d’ente los meyores guardianes, y depués d’otra dura y elevada educación, especialmente basada nel estudiu de les matemátiques y de la dialéutica, seleicionaránse los gobernantes filósofos. Trátase, asina, d’un réxime políticu altamente elitista, anque los gobernantes nun son seleicionaos en función del so orixe social o de la so posición económica, sinón per aciu de los sos méritos y capacidaes. Ye un elitismu intelectual el que defende Platón. Arriendes d’ello, tamién prevé la necesidá d’una política de seleición euxenésica, especialmente ente los guardianes, pa favorecer un procesu d’ameyoramientu de los ciudadanos. Per otra parte, los gobernantes tienen el drechu a exercer una descomanada censura en toles artes, na lliteratura, el teatru y nos conteníos de la enseñanza yá que, siendo ellos los poseedores del conocimientu, son los únicos que puen saber qué ye lo adecuao y qué ye lo perxudicial pa la coleutividá. N’especial, el gobernante habrá d’impedir la lliteratura o’l teatru que ridiculice a los dioses y, más entovía, curiar de les enseñances que reciben los neños, pues ye na infancia onde s’alquieren los peores vicios y se descarríen los futuros ciudadanos.

En cualquier casu, Platón nun introduz diferencies ente homes y muyeres: los dos sexos han de tener los mesmos drechos y recibir la mesma educación. Sicasí, Platón como tolos griegos, taba convencíu de que too cuanto naz (y la polis nun ye una excepción) ta sometío a dexeneración. Por ello, prevé les estremaes etapes de dexeneración que pue sufrir una comunidá humana, y describe les cinco formes de gobiernu que, de manera procesual, exemplifiquen dicha dexeneración. Asíina, pa él, la forma ideal de gobiernu ye la monarquía entendida nel so significáu lliteral: el gobiernu d’una persona, el más capaz (nun ye una monarquía hereditaria polos méritos de la sangre, sinón el gobiernu del meyor). Si son dellos ente los meyores (aristos) los que gobiernan, denomínase aristocracia (nuevamente nun nel sentíu del gobiernu d’una casta social, sinón de los meyores y más preparaos intelectualmente). La dexeneración d’esta forma de gobiernu ye la timocracia, o gobiernu rexíu pol honor más que pol conocimientu, que pue dexenerar na oligarquía (gobiernu d’unos pocos) rexida pol afán de riqueza. Cuanta más importancia se da a la riqueza menos se da a la virtú, diz Platón. Esta situación xenera probitú y aumenta les diferencies sociales, lo que enxendra la democracia, el triunfu de los probes sobre los ricos que conduz a una inevitable crisis de l’autoridá y a la demagoxa (foi un réxime democráticu’l que condenó a muerte a Sócrates). Pero l’escesu de llibertá y de pautes fijxes y racionales de conducta empobina a un camín d’escesu de servidume y desorden que da llugar a l’apaición de la tiranía, la más detestable de les formes de gobiernu y verdadera caricatura del gobiernu xustu que, según Platón, ye la monarquía.

16 feb. 2008

La maxa científica

La pallabra ciencia paez máxica, porque tol mundu-y concede ensin duldes la verdá y aceuta lo que diz ensin dicir un res. Sicasí, como tengo dicho nesti blog, lo que seya que significa ciencia ha de ser contestualizao dientro d'unes coordenaes espacio-temporales. Lo que yera la ciencia pa Pitágoras nun ha de ser lo mesmo qu'entendía Newton o los científicos anguaño. De fechu, la entendida dixebra ente filosofía y ciencia ye, podríemos dicir, moderna. Recordemos que la obra principal de Newton foi Philosophiae Naturalis Principia Mathematica espublizada en 1687 y que podríemos traducir como Principios Matemáticos de Filosofía Natural, reconociendo, polo tanto, el so llabor matemáticu dientro d'una filosofía xeneral referida a los fenómenos de la Naturaleza. Quiciás, la dixebra ente ciencia y filosofía podríemos constatala a partir del racionalismu tardíu o la época moderna (podríemos dicir, tamién, que na edá media la ciencia y filosofía, arriendes de dir xuntes, diben de la mano de la relixón faciendo difícil la so dixebra).


Esto ye daqué que ta recoyío en bien d'estudios sobre la ciencia por munchos autores criticando (nel sentíu más filosóficu del términu, ensin conteníos peyorativos) la intocabilidá del conceutu de ciencia. Ún de los autores que xeneró tou un movimientu críticu na manera d'entender la ciencia y qu'influyó nos entamos de los estudios CTS foi Thomas S. Khun col so llibru The structure of Scientific Revolutions (hai traducción al castellanu La estructura de las Revoluciones científicas). Nél, l'autor, afala la imposibilidá del llinguaxe neutru cuando falamos de teoríes científiques y polo tanto hemos suponer la implantación d'una teoría científica (incluso de lo que ye o dexa de ser ciencia) na dómina y llugar nel qu'asocede.

10 feb. 2008

TIC y el nuevu conceutu de democracia

Pudimos lleer na prensa que'l 80% de les 1.700 quexes feches polos xixoneses lleguen al Ayuntamientu vía web. Esto debía ser un indicador importante pa la conciencia política d'esti país (siempres y cuando pensemos que los políticos piensen na ciudadanía y non na poltrona y les perres). Les TIC podríemos definiles como toa aquella teunoloxía que permiten tresmitir, procesar y esparder información de mou direutu ya instantáneu, sobre too referíes a la telecomunicación.


Si partimos de la noticia cola qu'entamo y de la qu'apurro l'enllaz, podemos comprobar qu'hai una rellación direuta ente participación y nueves teunoloxíes (rellacionaes con internet). La participación en democracia ta mermada, vistes les cifres y datos ufríos nes últimes elleiciones estatales pol Ministeriu Interior (ente otros causantes d'ello ta la vergoñosa actitú política y la poca atención qu'hai sobre ello). Asina, nes últimes elleiciones abstuviéronse un 24% del elleutoráu, datu pa nada atendíu polos partíos políticos, pero de muncha importancia polo que significa. ¿Habría la mesma abstención si pudiera votase de mou telemáticu vía internet? Nun taríemos namás falando de participación, sinón d'una más rápida xestión, aforru de papel y menos molesties pa la xente que-y toca tar nes meses elleutorales. Amás, el votu nulu podría llegar a desapaecer.


L'asuntu ta en si los políticos quieren camudar les coses. Facer una democracia participativa dafechu. O van siguir como hasta agora, obviando les prestaciones qu'ufren les nueves teunoloxíes. Camiento que si nun hai grandes pasos nesti asuntu ye porque-yos interesa siguir asina a los partíos de siempre y que saquen los mayores númberos de votos, ye dicir, que les coses, con una democracia más participativa, diben camudar enforma, daqué que camiento que ye malo pa la élite que ta anguaño nel poder.

28 ene. 2008

La Teoría Crítica

Ún de los movimientos filosóficos más relevantes del sieglu XX ye'l nomáu como Teoría Crítica o Escuela de Frankfurt. Esti grupu de pensadores basaba la so teoría na crítica a la razón que nesa dómina paecía sobrevolar la sociedá, alloñándose per un llau del positivismu lóxicu (que nun paecía resolver más que problemes ficticios) y, per otru llau, remocicando les idees marxistes, naciendo la so filosofía de la sociedá real y de los problemes reales qu'afeutaben al común de los mortales. Pretendíen, sabiendo de la desconexón ente filosofía y sociedá, falar d'una teoría práutica, empobinar el sentir críticu de la razón pel bon camín, denunciando un usu instrumental de la mesma.


Nun fueron ayenos al holocaustu nazi y esi sucesu, amás de marcar les sos vides personales, sería importantísimu pal desendolcu filosóficu de la escuela.


Pienso qu'esti movimientu filosóficu ye mui importante pero, por desgracia, estúdiase mui poco nos institutos. Si pensara mal diría que dende les élites de poder se silencia esti mou de pensar (per otra parte afín o converxente colos estudios CTS). Nin fueron ayenos al nazismu nin a los movimientos contraculturales de los 60 (qu'apoyaben).


Diba poner dalgún llibru de referencia que falara d'esti grupu, pero atopé per internet esta páxina onde se fala de la Escuela de Frankfurt. Creo que ta bien (anque reconozo que pal non averáu a la terminoloxía filosófica pue resultar un poco densu) y pue ser un bon entamu p'averase a esti pensar col que yo, personalmente, comulgo.

21 ene. 2008

La carrera espacial y el llinguaxe

L'usu del llinguaxe nun ye inocente y apela a una realidá social que ta, en munches ocasiones, per baxo de la conciencia del falante. Asina ye, por exemplu, lo que pasa coles pallabres astronauta y cosmonauta.


L'orixe d'estes pallabres o la so necesaria aparición vien de la nomada carrera espacial que se produxo na segunda metá del sieglu XX. Falando en pallabres cencielles foi una competición ente los (daquella) soviéticos y estaoxunidenses pa facese col prestixu mundial amosando la so prepotencia científico-teunolóxica nos viaxes al espaciu esterior. Esta carrera empobinada pol arguyu patriu costó una indecencia de millones de perres; lloñe de marcar los ritmos los beneficios que d'esos viaxes espaciales podríen sacase y la so aplicación direuta al ciudadanu, quien fizo de marcapasos nun entamu foi la gana d'apuntase tantos delantre'l mundu (que tenía prensa, radio y televisión, ye dicir, los medianamente desarrollaos, porque a los otros naide nunca-yos esplicó un res y tampoco-yos importaba muncho a los EE.XX) y facer propaganda pro-ideolóxica. Y depués, como nun podía ser d'otra manera, sacóse provechu militar, que neso los EE.XX. nun aforren perres.


La investigación científica subvencionada pol gobiernu estaoxunidense (y soviéticu) empobinó'l so llabor a les mires espaciales, dexando de llau otros temes moralmente más aceutables, como por exemplu la mínima aportación al campu educativu o a la sanidá pública, siempre per detrás, añu tres añu, del gastu descomanáu en temes militares ya investigaciones científiques (empobinaes la mayoría a meyorar la teunoloxía militar, colo que tamos no mesmo). Qu'un país gaste más n'armamentu que n'educación yá lo diz too. Depués, de les investigaciones espaciales sacaríense teunoloxíes amañoses pal ciudadanu d'a pie (¿aldovináis quien fueron les primeres persones n'usar pañales, por exemplu?), pero eso, camiento por desgracia, ye un llogru colateral.


Asina la cuestión, pa saber quién ganó la carrera espacial nun tenemos más que pensar qué pallabra escoyemos pa referinos a les persones que viaxen pel espaciu esterior, astronauta (del vocablu inglés astronaut) o cosmonauta (del soviéticu kosmonavt).

12 ene. 2008

Estudios CTS

Si hai un campu que merez especial atención ye'l nomáu CTS (ciencia, teunoloxía y sociedá), tamíén conocíu como los estudios sociales de la ciencia y la teunoloxía, que s'abrieron camín nel pasáu sieglu XIX (como quien diz ayeri). Efeutivamente, estos estudios d'investigación multidisciplinar carauterícense por conxugar estes tres pallabres máxiques (ciencia, teunoloxía y sociedá) formando una triada que resulta del too difícil dixebrar. Traten, polo tanto, d'amosar la implicación social y la so influencia nos proyeutos científicos y teunolóxicos. Too ello conlleva repensar l'actitú de los ciudadanos y ciudadanes frente a la ciencia.


Pero esta necesaria conexón ente sociedá, ciencia y teunoloxía, nun pue llegar a entendese con una idea inxenua de ciencia (o como se vien denominando conceición heredada de la ciencia). La ciencia tien les sos contradicciones, paradoxes, influencies personales y pequen los sos estudios de los prexuicios humanos de quien ta nella (¿qué dicíen hasta hai bien poco de la homosexualidá los manuales científicos de siquiatría?). Los estudios CTS destapan la caxa de Pandora neso llamao «ciencia» y faen una analis críticu sobre aspeutos pa nada ayenos al común de los mortales. Pa una visión global de les múltiples conceiciones sobre la ciencia que se desendolcaron na historia, pue ún acudir al llibru d'Alan F. Chalmers What is this thing called science? (hai traducción al castellanu ¿Qué es esa cosa llamada ciencia?).


En munches de les entraes que vienen fairé, de xuru, referencia a los estudios CTS, campu que, reitero, ye perinteresante y que-y encamiento profundizar a toa aquella persona interesada na divulgación científica y filosofía de la ciencia. Pa una visión xeneral ya introductoria pero al empar interesante y enllena información útil sobre la historia y lo que son los estudios CTS, encamiento'l llibru de Marta I. González García, José A. López Cerezo y José L. Luján López Ciencia, Tecnología y Sociedad. Una intruducción al estudio social de la ciencia y la tecnología. Nesti mesmu llibru, amás, atoparéis un estudiu CTS sobre la participación pública en política teunolóxica y ambiental, centrándose nel casu de la política forestal n'Asturies (¿foi normal la plantación masiva d'ocalitos n'Asturies, especie vexetal ayena a estes tierres?). Esti estudiu sobre la utilización teunolóxica pa desendolcar polítiques forestales n'Asturies ta más estensu y esplicáu nel llibru Políticas del bosque: expertos, políticos y ciudadanos en la polémica del eucalipto en Asturias qu'años más tarde espublizaríen los mesmos autores José A. López Cerezo y Marta I. González García.


Asina, los estudios CTS, como se camienta nel últimu llibru citáu, nun traten de desacreditar el valor de la ciencia, sinon, ente otres coses, d'amosar los sos límites epistémicos y los sos usos políticos.

6 ene. 2008

Aclaraciones d'esti reflexonar

Sobre too dende la Segunda Guerra Mundial la ciencia amosó'l so potencial poder pa tresformar la sociedá y percorrió la conciencia de parte del mundu. La ciencia pasó a ser tema d'estáu (de los estaos modernos, claro, non d'aquellos que nun saben nin que ye un interruptor). Lo que voi facer con esti blog ye dexar equí reflexones al rodiu la ciencia col enfotu de que la xente tenga una idea más amplia de lo que ye'l fechu científico. Nun hai que pensar que la ciencia vive na torre de marfil (como pensaben los positivistes d'entamu de sieglu) al marxe de la sociedá, sinón que la ciencia ye un conxuntu d'idees, teoríes, científicos y persones o organismos que la financien y qu'empobinen les sos investigaciones y xente o organismos que la reciben. Toos tan nun conxuntu, como un engranaxe mecánicu cada pieza ye importante. ¿Fabricaríense bombes Napalm si nun hubiera países que les fueren a usar escontra persones?, ¿empobinaríase la investigación en medicamentos pa enfermedaes cróniques si nun hubiera pacientes que les mercaren?...


Nel tema de la ciencia, toos y toes tenemos daqué que dicir, nun ye cuestión namás de «científicos» y ello pasa por tar informaos y ser críticos (un gran retu na nuestra sociedá), divulgar la ciencia y alfabetizar teunolóxicamente. Considero la ciencia una gran ferramienta pa tresformar la sociedá, pero de lo que se trata ye de facelo ¿en qué sentíu?, ¿de qué mou? Una de les grandes mentires que nos ficieron creer en plenu sieglu XX foi aquella qu'Armstrong dixo al pisar la Lluna «Un pequeñu pasu pa un home, pero un gran saltu pa la humanidá», ¿pa qué humanidá?, ¿de verdá qu'esi fechu históricu camudó la vida de les persones del nomáu tercer mundu? Camiento qu'hai etnies, families, tribus enteres que siguen bien probetayes ensin agua potable que llevase a la boca, ¿o ye qu'ellos nun son parte de la humanidá?


En 1845 K. Marx escribió Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kömmt drauf an, sie zu verändern, famosa tesis númberu 11 sobre Feuerbach. Traducío al asturianu vien a dicir que los filósofos nun ficieron otra cosa qu'esplicar el mundu; pero de lo que se trata ye de tresformalu. Cierto ye que taba falando d'un contestu y cambéu social pal obreru, pero ¿por qué nun ha d'entendese nun contestu más ampliu? Les pallabres de K. Marx siguen vixentes anguaño. Nun se trata de filosofar dende'l despachu faciendo xuegos malabares coles pallabres (pa eso tan los crucigrames). Trátase de tresformar el mundu, y la ciencia pue facelo (ha de facelo) siempre embaxo l'abellugu de la filosofía (como reflexón crítica). Los filósofos nun ficieron otra cosa qu'esplicar el mundu y de lo que se trata ye de tresformalu, sí, pero tresformalu d'un mou determináu, non de cualquiera. Equí, y yá pa dexar claro ciertes coses, va falase de filosofía de la ciencia y la teunoloxía, divulgación científica, reflexones sobre la ciencia... pero non de teoría científica.